《德米安：彷徨少年时》读后感_3000字

《德米安：彷徨少年时》读后感3000字

在写黑塞的另一部作品《悉达多》的读后感时，提到了亚隆的《当尼采哭泣》，写的时候我并不在意，只是某一日自己重读，突然发问，好端端的我提另一个不相干的作家的作品是为什么？于是细察一下内心，大抵是因为带来的震撼相似，其实体悟到的东西并不完全一样——当然怎么会完全一样——但经历的体验确实惊人的一致：仿佛冥冥之中读书的人和写书的人就是同一个人，就像辛克莱和他鹞鹰的那幅画。

一，辛克莱就是德米安。

当然我不只是在说他们两个都是具有该隐之印的人，拥有同样的灵魂。

生活当中或许会遇到契合的朋友，但那个人顶多是皮斯托琉斯——一旦走近，你总会发现他可以是你的指引，但他身上一定有你明显并不认同的“瑕疵”。这份不同终将把你们驱远。抑或更甚，在你成为德米安之前，你只能遇见皮斯托琉斯。你永远都不会遇见真正的德米安，因为——那是未来的你。

可是千万不要轻视了皮斯托琉斯，他是一面并没有哈哈效果的镜子，他的自省和自知能力可以让辛克莱很清楚的看见镜子中德米安的影像。不过最初他把那镜中人当成了皮斯托琉斯，而非他自己。

德米安就是辛克莱的创造。当然我也不是因为辛克莱是黑塞的笔名，是他创造了德米安的角色才这么讲。我是在说，只要有一个辛克莱，那么他的心中必然存在一个德米安。正如“如果全人类都消亡，只剩下一个天资平平的孩子，这个孩子也终归找回万物运行之道，他会制造出神、魔、天堂、戒律、禁忌、旧约和新约，制造出一切。”德米安就是辛克莱的宗教，是他的灵性自我对现实自我的引导。正如佛洛依德口中的超我，引领他走向时间概念上的命中注定。

我们常说，倾听你内在的声音，别急着说不，他知道你要什么。德米安就是那个通向未来声音的名字。无论他出没出现在辛克莱的现实生活里，他在他的精神世界中一直存在，并且在陪伴着主体认识、肯定、整合、超越自己之后，终究会散去，彻底与主体融为一体，就像故事的结尾，德米安不在了，辛克莱变成德米安的样子，德米安回归了辛克莱，辛克莱终成为了德米安。

二，艾娃夫人的名字叫人性。

辛克莱在情欲旺盛的青春时光遇见了贝雅特丽斯——他心中的女神，于是渐渐从自我沉溺的思绪中走出来一点，慢慢接触生活。可是他画笔下的贝雅特丽斯却有着与德米安非常相近的气质，男女界限模糊，美丽又俊朗，最重要的是他们都有清醒的好奇的审视世界的睿智眼神。但渐渐地，贝的形象在梦中、在画里愈发的模糊，终于与辛克莱的母亲和德米安的形象融为了一体，有了艾娃夫人的容貌。艾娃夫人便是所有这些人的某些与辛克莱息息相关的特质的融合统一。

在读黑塞的另一部作品《悉达多》的时候，恍然间意识到“圆融的统一”的存在是什么。之前我一直想找寻ta的存在，可是我无论怎么总结、提取都是不得法，既然ta是所有东西的“根”，那么ta应该是所有事物共同点的升华，难道不是这样吗？可就算我看到了“恶人”心中星星之善，但总有不能被囊括其中的部分，正如那些站在一个轴线最两端对立的东西终究又怎么可能被统一在一块？后来顿悟：原来重要的不是“统一”而是“全部”。就是无论需要被容纳的特质的性质是什么，它都是人性中固有的一部分，任何一部分都是整体的一部分。

但当时的“整体”还有一定的倾向性，是别人的观念向我熟悉的价值观靠拢的“统一”，还有分别心，还分得清哪个更“正确”。但是读完了《德米安》之后就不一样了——任何人性中的一部分，都是人性整体的一部分，人性的整体没有好坏、善恶、美丑的性质，那些都是统一的人性在不同作用期产生的不同外显。而好坏善恶都只是我们用自己的视角对ta的定义，都是片面的，都是人类的虚无创造与其本质毫无关系。

又因为我自己也是“艾娃夫人”的一部分，我可以被她包容却不能包容所有其他的人；虽然我们可以彼此统一为一身，但终究是鼻子、眼睛、耳朵、大腿的各个部分，只能生活在自己的圈子里才会舒服。有时，大腿痒痒了，会用手指抓一抓，但手指的细胞永远都不会长在大腿那里，虽然相触的那一刻有了联系，就像两个人共处在一个物理空间下，但终究是属于两个世界的人，还是要各归其位——手是手，腿是腿。

这样的事实是谁也改变不了的，也没有必要改变。我的感觉就是有限的“手的触觉”我只能用自己的能力判断，虽然通过整个身体我能感觉我与你相连，但我永远无法真正理解你或者接纳你像你周围的细胞一样。但这一切都无关对错，标准一定是主观的。

如艾娃夫人一样的女人，无论性别年龄，我们都会爱吧。所以最后她消失了。辛克莱没有跟她见上最后一面，而那是第一次辛克莱敢于用爱对她发出召唤，可是来的人是德米安——就是辛克莱自己。如艾娃一样的另一半永远都不会来，她是人性的全部，同时满足所有的需求，不会是任何一个有限的（limited）个体能够拥有的。

可我们仍旧可以拥有另一只手。就像Eva说的——“爱无须祈求，也无需索要”，爱“是主动吸引”，每一个还未成为德米安的辛克莱仍旧应该尽自己的全力去追求爱，去主动吸引，召唤出每一位拥有该隐之印人的光辉。随时渴盼能够更紧密的连接，然后离艾娃夫人更近一点。只要我们的左手有了右手，我们就可以touch身体的所有部分，感知人性的全部。

每当我们抛弃了一个人，我们就离上帝更远了一步；每当我们相恋，我们就携手走近了艾娃夫人，走向了更广袤的包容的人性世界。通过彼此，与整体联通，就像通过爱一个人爱上了全世界。

三，《德米安》《悉达多》《荒原狼》（撕裂整合再撕裂）

我读《悉达多》在读《德米安》之前，所以读到《德米安》时能感觉到《悉达多》的心境更成熟、平和、包容一切，而且少了很多年少心理的纷乱（也可能是因战争背景），字字句句都没有浪费。而《德》贝雅特丽斯的章节确实让我跳脱了一下。但是黑塞的人物处理还是老样子，总是被设定用来讲述道理的，尽管有时你会觉得他的人设不一定合理，就如我不相信辛克莱转学之后性情大变的样子——或许转变的性质差不多，但总觉得有些刻意——也像读到悉达多非要去尘世里纸醉金迷一番时的感受。如果小伙伴想读这两部作品，建议还是按照创作的先后顺序来读，先《德》后《悉》。

而《荒原狼》是黑塞在第二次婚姻触礁之后的自传体长篇。其中既有着作者向内探索自己的独立，又有着不被外人理解的孤独；既有“狼性”的鲜明的和平主张和自我表达，又有着“人性的”渴望被家庭，特别是自己抨击的中产阶级家庭气氛所包围的需要；而他自己把体内这两种冲突称之为脆弱——称之为渴望找到群体但又遗世独立的荒原狼形象。

尽管是再次的二元冲突，但是《荒原狼》里展现的绝不是《悉达多》圆融统一之后的倒退，”狼性“和“人性”的冲突并非《德米安》善恶的交融，而是作为一个独立完整的个体人，在面对环境的无奈时做出的一种自主的孤立、矛盾、冲突的选择。二元不再在他的体内，而更多在他与环境之间，在他主张的人的需要和环境的现状之间。而他选择现有生活的目的就是提倡每一个的自我实现，在资本主义的物质和精神冲突之间作出一次他的呐喊，里面听得出他受荣格精神分析的影响而发出的声音，也听得到他面对德国即将步入战争状况的无奈。

当然还有一小部分是他个人情感生活的疗愈。作家这个职业很好，你心里有气就可以用一个角色杀死一个人。

《荒原狼》还没有读完，但哈瑞哈勒已经绝不再是那个信奉阿布拉克萨斯（Abraxas）为神祇的德米安了。德米安还是那只鸟：

“鸟要挣脱出壳。蛋就是世界。人要诞于世上，就得摧毁这个世界。鸟飞向神。神的名字叫阿布拉克萨斯。”