《中国哲学简史》读后感_1500字

《中国哲学简史》读后感1500字

No.1 各居其位，各得其所
春秋战国，当为大争之世。在这样一个诸侯征战、战火连年的时代，如何重新构建起一套安定有序的社会体系，是孔子这一代先哲们所不得不直面的问题。
尧舜的时代过于遥远，夏商的精髓又被周王朝所继承，因此回到曾经安定有序的周王朝，回到传统的制度中去，成为了孔子的选择。那么，孔子所追慕的武王周公的盛世又是一个怎样的繁华世界呢？
严格意义上讲，周王朝是中国历史上唯一的一个封建王朝。所谓的封建就是封土建国，自周天子以下，通过诸侯、卿大夫、士的层层分封，构建起一个稳定的金字塔式政权结构。在贵族专政的政体下，不仅贵族和平民之间有着严格的界限，各个阶级的贵族之间也有着明确的大小高低之分。我们从千年之后的”上品无寒门、下品无士族“的魏晋南北朝时期的南朝，可以反过来想象下周王朝社会等级的森严程度。
分封制起初运行良好，受限于古代的生产水平和交通能力，分封制成为了中央和地方权力博弈的最佳选择，来自周天子的权威和恩赐、诸侯之间的血缘关系共同维系着权利的平衡。然而随着时间的推移，世袭的诸侯们更倾向于权利来自先祖而非当今周天子的恩赐，而诸侯国之间的常年冲突也将本已淡薄的血缘关系消磨殆尽。到了孔子生活的春秋末期，社会的组织架构已经逐渐被破坏。
此时，不仅周天子逐渐沦为名义上的天下共主，在齐国、鲁国、晋国、宋国，其君主也成为了傀儡，政权落在贵族卿大夫的手里。孔子所在鲁国，不仅鲁候受制于贵族卿大夫三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，而跋扈的大夫更加受制于跋扈的家臣，季孙氏曾一度受制于自己的家臣阳虎，而先祖曾是宋国贵族的孔子，此时也沦为社会底层。这种全面的社会等级的破坏，预示着一个大变革时代的到来。就在孔子死后七十六年后，三家分晋，正式拉开了战国的序幕。
站在后来者的视角来看，西汉的七国之乱、西晋的八王之乱、明初的靖难之役，再加上唐朝的藩镇割据，一次次的动乱证明着分封制已不再合乎时宜。但在春秋末期，对于在封建社会体系成长起来的孔子，回到传统的政治体制也不失为一种选择，他尊重传统的社会秩序，容忍既定的政治体制。
而保持金字塔式政权结构的稳定性，孔子格外强调礼的重要性，君君臣臣父父子子，尊卑有别、上下有序。做君主的要做好君主的事情，做臣子要做好臣子的事情，各居其位，各得其所。如果没有做好，那么君主只是名义上的君主，却不是事实上的君主，臣子也只是名义上的臣子，而不是事实上的臣子。为了有一个秩序良好的社会，孔子强调了正名的重要性，制裁那些僭越的诸侯，制裁那些僭越的大夫，制裁那些僭越的家臣，制裁那些僭越的平民，让他们回到原来的位置上去，回到名实相副上去。
然而在大争之世，孔子所做的一切似乎是徒劳的。他的学说不被采纳，甚至被其他学派所嘲笑。他周游列国，却一事无成，甚至三番五次被围困。就个人而言，其本性是向往自由的，礼一定程度上约束了这种自由；就社会而言，当社会的组织方式发生变迁时，适应于静态社会的礼已无法很好去适应剧烈变化的动态社会。但人的向善之心，对安定生活的渴望，却没有变过。
只是身处乱世，有人选择做“雷霆雨露，俱是君恩“的忠臣，有人选择做”杀一是为罪，屠万即为雄”的枭雄，有人选择做”一治一乱，顺其自然“的隐士。而孔子，则选择了一条艰难的道路，选择从立身做起，严于律己，宽以待人，奉行忠恕之道，推己及人以至于修身、齐家、治国、平天下。而这种自下而上体系的构建，需要时间的积累，需要一个安定有序的社会环境保障良币不被劣币所驱逐。对于当时的孔子来讲，这是一件明知不可为而为之的事情，它不仅需要“虽千万人，吾往矣”的魄力，也需要“乐天知命”的精神，这有着政治路线与伦理路线的分离。