《牛津通识读本：康德（中文版）》读后感_3500字

《牛津通识读本：康德（中文版）》读后感3500字

浅析康德《纯粹理性批判》

康德是我最敬佩的西方哲学家之一，梁启超先生称他为“近代第一大哲”。对他的由衷敬佩不仅是由于他所建立的哲学体系和不朽贡献，而是他本人的治学态度和矢志不渝。康德活了80岁，放弃了哈佛大学对他当美学教授的聘请，一辈子没离开他的居住地——哥尼斯堡，每天规律地生活，下午三点出去散步，以至于哥尼斯堡的人们都拿来对表，唯一一次没有下午三点去散步是因为头天晚上通宵达旦、秉烛夜读卢梭的《爱弥儿》，这一切的一切都为了追求他的终生目标——“未来形而上学”。康德最出名的著作是他的三大批判——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，构成了他整个哲学体系的核心内容。提起康德，除了“哥白尼式革命”，还有我们熟知的一句名言，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，也刻在了康德的墓碑上。

《纯粹理性批判》是康德哲学的奠基性著作，是另外两大批判的基础性著作，在整个哲学史上的地位举足轻重。康德在《纯粹理性批判》中言：“我所理解的纯粹理性批判，不是对这些书或体系的批判，而是对一般性理解能力的批判，是就这批判可以独立于任何经验而追求的一切知识来说，因而是对一般形而上学的可能性或不可能性进行裁决，对它的根源、范围和界限加以规定。”要理解《纯粹理性批判》，就不得不回到历史。康德时代正值欧洲启蒙运动时期，当时风靡的哲学学说主要有大陆的唯理论派和英国的经验论派。唯理论派以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨和沃尔夫为代表，经验论派以培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟为代表。唯理论派最早可追溯到古希腊思想家柏拉图的理念论和回忆说，认为知识来源于现实世界彼岸的理念世界，我们凭着先验的观念去把握知识。而经验论派则认为一切知识都是后天的，是外界加于人们的感官造成的。两派可谓各执一端，难分伯仲，在经验论派中最具代表性的是休谟，他持一种怀疑论的经验论，他认为，一切离开我们直觉所获得的印象、知觉的知识都是值得怀疑的，甚至对因果性也持怀疑态度，在休谟那里，我们习以为常的因果性规律被解构了，只有或然性，没有必然性。比如天冷了我们要加衣服，我们自然会认为“天冷了”是“加衣服”的原因，而休谟会问“你是怎么知道的？”对于这看似无稽之谈的问题，我们如何应对这一挑战？进而想下，因果性都被摧毁了，那么科学何以成为可能？人类的规则体系何以可能？面对休谟之问，当时的哲学界呈现出了万马齐喑的局面，无人能够正面回答，无人能够驳倒休谟，唯理论派没有办法，经验论派也束手无措。面对休谟绝问，康德也沉默了十年，悠悠十载几乎没有发表什么文章，我想这就是康德，纯粹的康德。十年后出版的《纯粹理性批判》回答了这一问题，在导言中，康德指出，“一切知识都是从经验开始的，但它并不局限于经验。”从这句话我们可以看出，康德调和了唯理论派和经验论派的哲学观点，抛弃了唯理论派和经验论派所谓的天赋观念说和白板说，建立了自己的哲学观。康德是一个先验唯心主义者，他认为，人在认识初始就具有一定的在认识之前的就已形成的认识形式，也就是说，一切可能的思维者，与生俱来就有一种思维结构，这样的结构是先验的，是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的，是一种观念的先验结构，先天的认识结构。凭着这个客观结构，我们可以去认识对象，而对象是一种观念，这种观念本身就是我们主观建立起来的，康德称之为“现象界”，即现象世界。与“现象界”相对应的为“物自体”或“自在之物”，康德认为“物自体”不可认识，正因如此，却为信仰留下了空间。认识的过程为我们依靠先天固有的“认识之网”去捕捉经验中所获得的知觉和印象，获得经验材料，然后组成一个知识体系，而因果性为“认识之网”上的一个“扭结”，具有先天的普遍必然性。康德认为在人的知识结构中有先天和后天的成分，先天的成分由人的主体预先提供出来，后天的成分是经验的，两者组合起来就构成了人的知识，缺一不可。这个观点有一个说法叫“人为自然界立法”，而不是自然界为人立法，人有一套先验认识结构为自然界制定“法律”，用主体的一套法律去规范自然界，认识自然界，这就是康德的“哥白尼式的革命”。不是观念符合对象，而是对象符合观念，把问题颠倒过来了，充分肯定了人的认识主体的能动性，为科学知识的可靠性提供了基础和场所。

《纯粹理性批判》结构严谨，层次分明。分为先验要素论和先验方法论。先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。先验逻辑包括先验分析论和先验辨证论。围绕“先天综合判断如何可能”这个问题展开，首先将逻辑判断形式划分为分析判断和综合判断。主词和谓词的连结词作为同一性来思考为分析判断，这一连结不借同一性而被思考的那些判断则为综合判断。一切综合判断的特点是能够增加我们的知识，具有偶然性，为扩展性的判断；而一切分析判断的特点是不能增加我们的知识，具有必然性，为说明性的判断。在对两种判断进行分析和诠释的基础上，康德认为，先天综合判断是以先天原理和感性经验相结合才成为可能。将先天综合判断区分了四个层次，一是数学知识何以可能；二是自然科学知识何以可能；三是以往失败的形而上学和哲学知识何以可能；四是未来的形而上学知识何以可能。先验感性论是研究人的感性能力所获得的知识结构，在接受知识之前，首先必须有一种先验的感性能力和先验的形式框架，而感性的形式框架或先天感性形式就是时间和空间，也称为“先天的直观形式”，任何感觉、知觉、印象都必须在时间和空间之中。两者的区别在于：空间是外感官的直观形式，时间是内感官的直观形式，人们对任何事物的感知都必须以时间和空间观念为前提和基础。这样就回答了数学和几何如何可能的问题，时间是数学之所以可能的前提，空间是几何之所以可能的原因。在先验分析论部分，康德认为亚里士多德所建立的形式逻辑是先天的，而先验逻辑是管对象知识是如何可能的问题。先验逻辑也称为知性，解决第二个层次提出的自然科学知识何以可能的问题，在先天直观形式之上的更高层次即为知性，具有先验的自发的能动性，知性的纯粹概念为范畴。早在古希腊时代，亚里士多德就在《范畴篇》中提出了“十范畴”，康德在此基础上提出了“十二范畴”，范畴为一种先天的形式，不包含有经验的成分，是一个严密的逻辑体系，是人为自然界立法的根本，世界万物无不被纳入这一套体系里。一切范畴都具有能动性，任何经验知识都离不开范畴。在这里，康德提出了先验自我意识的概念，为认识活动的能动性、能动自发的综合作用、本源的综合作用，自然科学因先验自我意识的统觉综合统一而可能，体现为范畴的能动作用。在先验辨证论部分，康德对先验心理学、先验宇宙论和先验神学进行了批判，回答了以往的形而上学是如何可能的这一问题。康德认为，以往的形而上学之所以可能，是因为理性派哲学家们的谬误推理和逻辑错误，混淆了现象界和物自体，进而得出结论：先天综合判断在以往的形而上学中是不可能的。在先验方法论部分，康德回答了未来形而上学如何可能的问题。要建立未来形而上学就要确立未来形而上学的方法，那就是进行纯粹理性的训练，建立纯粹理性的法规以及纯粹理性的建筑术和纯粹理性的历史，这四个层次逐一导向未来形而上学的建立。

毛泽东曾说，“没有康德、黑格尔和费尔巴哈的德国古典哲学，就不会有马克思主义哲学，不读唯心主义的书、形而上学的书，就不懂得唯物主义和辩证法。这是我的经验。”《纯粹理性批判》探讨了知性的认识能力以及人的认识能力，认识从感性出发，上升到先验逻辑，再从知性概念上升到知性原理，最后上升到理性的各种理念，层层递进，逐渐升华。《纯粹理性批判》是对传统形而上学的批判，从根本上瓦解了传统形而上学赖以生存的基础，从而科学地重建了形而上学，但《纯粹理性批判》本身不是形而上学，只是形而上学的导论和方法论，从这个层面上来看，具有鲜明的理论意义和时代意义。