《玫瑰的名字》读后感_4000字

《玫瑰的名字》读后感4000字

读完《玫瑰的名字》将近一个月了，为了不遗忘，还是写点什么。

这是Umberto Eco在48岁时写的第一本小说（或者说，前半生的百科全书？？），豆瓣评分8.6…看到评分我开始怀疑自己是不是有点亏待它了？还是这个锅可以甩给翻译来背？

阅读过程比较吃力，主要是书中谈及的神学及当时的宗教内部及与国王间的政治斗争真的可以说是贯穿全书，并且在这之前我对神学和宗教历史一无所知，只知道红衣教主这个词，只是这个词…这也是我看的第一本Umberto Eco的小说。原本以为某些比较学术的内容略过也不会影响剧情发展的我，Too Young Too Simple，很明显我略过的那些好像才是正文！压制住弃文的冲动，我将书里提及的教会分支和教会的大致情况捋成一张粗略的表格，然后才啃完它。Umberto Eco的学者身份来著作，神学、哲理、历史学、政治学、历史学、语言学、药物学、植物学、犯罪学，亚里士多德、阿奎那、培根等各种领域和不同的思想，信手拈来（那时候可是没有百度的！），简直是一套左右手互搏术了，知识量已经爆棚了，很难消化。所以我想这不适合一般放松式的阅读…

《玫瑰的名字》书名真的很容易让人误会，但内容也不可谓不瑰丽，也许可以说是冷雾中玫瑰。故事背景发生在一座位于不可明说之地的本笃会古老修道院，那里有迷宫图书馆、充满各种迷幻雕像的教堂、致幻药、错综复杂的人物关系、难解的文字密码、无数珍本书籍还有各种暗道。第一人称是“本笃会”的见习僧来自梅尔克的阿德索，还有他的导师——来自巴斯克维尔的威廉，一位方济各会修士。因为威廉修士的一些使命，他们来到了修道院，并在这里经历了一起错综复杂的凶杀案。威廉修士冷静正直，博学多闻，有惊人的洞察力和逻辑推理能力。阿德索一个聪明的年轻人，感情丰富…悬疑推理的故事情节其实大概只能占全书的45%，很容易被一些神学论的辩论打断，但有人觉得这正是本书区别于其他推理小说的所在，大概成也萧何败也萧何吧。我试着在看过书籍之后，谈一谈自己的一些皮毛想法和收获。

一、中世纪欧洲宗教和皇廷之间的纷争

书中涉及的教会、教会人物、教皇、国王都是有史可考的，涉及的年代的跨度大概是从1294年开始，到阿德索的手稿完成的时间（书中推断为十四世纪末）。事发当时在位的教皇是约翰22世，约翰22世是一个疯狂贪腐的教皇，他晚年登上教位，为敛财，买卖圣职，迫害与教廷持相反观点的守贫派修士会，其中以方济各会为主，将一切与其腐败路上背道而驰的阻碍分子批为异教徒，宣称没有个人财产和公共财产的人和组织为异端；借异端借口，清除教会内各个势力。方济各会效忠教皇，反对异端，重视学术研究及文化教育事业，自从内部狂热分子“属灵派”在佩鲁贾大会上提出“守贫”后，被约翰22世批为异端，至此陷入两难境地，方济各会内部也产生一些变故，而因为方济各会势力庞大，为各方势力所忌惮，皇廷和圣本笃会也借此机牵制方济各会。圣本笃会，与皇廷关系密切，故事中的修道院便是方济各会会下，圣本笃会生活富裕，并且张扬这一点，从修道院长阿博内本人就可以看出这一点，圣本笃服务于皇廷。不赞成方济各会守贫等观点，但接纳他们。以上是主要躯干，细枝末节不述。

不管是教会内部，教会之间以及教会与皇廷之间的纷争，基本上和古今中外是的政治纷争没有任何区别，不过是利益趋之。所谓的天下大义不过是为了让自己扛上正义的大旗，就像约翰22世的贪腐，从宗教的根源来说他才是正常的异教徒，然而利益面前，可以用时代的转变让教规在与时俱进的过程中为己所用，可以将无辜的人拿来衬托自己的正义。位高权重的人一手遮天，智者为澄清疲于奔命，那么苟且蝼蚁如何知道什么才是正义？又如何判断其真伪呢？

二、宗教教会的发展和分支

文中：第三天午后经，有一大段篇幅威廉修士试图向阿德索解释，人性的根本共同性和偶然性行为的不同。以教会为例子，最初的教会和现在的教会的区别。如果天主是海洋，将教会发展的分裂比喻成大海的分流，那么主要的几个教会，如圣本笃、方济各、多明我等几个大的教会为主干分流，在发展和思想的行走中，产生了分歧，所以另辟分支乃至另外成立新的教会，那么新的分支便是分流的分流了，当这些分流成倍数的增长，并且它们不断的交汇后再分流，不知不觉中这个分流已经和最初的主分流背道而驰了，那么它还是原来的分流吗？你说是，他们已经背道而驰了；你说不是，后者从前者中来。像最近流行的那个段子，本来你只是想给自己心爱的鱼儿火葬的，谁知道鱼越烤越香。很多事情，初衷并不是那样的…这个组织构造不仅仅是教会之间，整个社会的构造都是如此，这样的发展步伐的分歧和交融是不分好坏的和盲目的；但这个无法避免，因为流动需要水，可造成污染的也是水。组织的壮大依靠的是基层，所以基层素质决定很多事情，可是引领分流的人又是谁呢？又是谁造成了分流呢？许多教会初衷都是好的，但是后人不一定能很好的传承，时代的转变是一个原因，利益和权斗也不可推辞。那么身处其中，许多时候你根本不知道自己身处何方，也无法辨认什么是正确的方向。威廉修士曾任宗教审判官，但是最后辞职，跟当时的大环境也有关，因为他自己无法已经无法从这巨大的网里辨别所谓真假和善恶，所谓审判就更加无从下手了。

一、从修道院僧侣们错综复杂的纠葛和阿德索的情欲

Emmm…阿德索在这短短七天里，可以说是收获颇丰了，思考能力和逻辑能力在紧迫的探案过程中得到了激发和提升；另外还收获了初夜以及初恋，对于修道士来说这样的经历，弥足珍贵，甚而让威廉修士都有些“嫉妒”，但这种嫉妒是基于误入禁区经历的幸运的一种羡慕。阿德索的初恋是一个女贱民，初次见面就是初夜…然后阿德索就陷入了疯狂思念，一刻不间断，甚至在对方要被处死时毫无理智的向威廉修士求救，阿德索的初恋非常短暂，但感情异常炽烈。再看修道院内，一些修士之间的感情线，并且由此引发的一连串事件。和阿德索一样，这些修道士的感情，和普通人别无二致，甚至和普通人都没什么差别，事实上能有差别呢？感情是人的共性，而非偶然性。这些僧侣，有些如阿德索一般年纪轻轻进入教会，还没有接触过爱欲就已经成为禁区，亦或出于其他非自愿看破的原由而进入教会，他们不被允许接触，但是天性里的东西很容易天雷地火；那么在这样的背景下，许多克制其实根本上是压抑才对。书中的修道院，虽然有着如宝库一般的的图书馆，优渥的生活，仍然难掩沉闷压抑。再从修道院引申到时代背景…

二、从豪尔赫、威廉修士等，看自身的困局和信仰

书中学识渊博的人物很多，其中有三个比较出挑，乌贝尔蒂诺、豪尔赫还有威廉修士。但威廉修士和另外两位有个很大的区别，威廉修士从不下定论，而乌贝尔蒂诺和豪尔赫则都有非常坚定的宗教信仰及观点，非黑即白。乌贝尔蒂诺的学识足以让他可以在异教徒和教廷中获得两种截然相反的极致。豪尔赫就更不用说了，形象也很有趣，他全身雪白，从服饰到皮肤，连面容和眼球也泛白，白色原是庄重神圣和纯洁的象征。他曾是修道院内的地下图书馆馆长，几乎一手创立了它，也一手毁了它。使他成功的是他的学识和信仰，使他癫狂的也是，最终使他毁灭的是他对信仰的无比坚定和怯懦；在第七天的夜晚，豪尔赫与威廉修士关于“上帝的笑”的辩论中可见，现有的学识和信仰之于豪尔赫，就像财富对于约翰22世，后者起于贪念，起因来说更加的肤浅，但是前者就复杂的多。亚里士多德的书卷向豪尔赫的学识殿堂世界投掷以巨石，在殿堂世界坍塌的恐惧下豪尔赫心生杀意，他用这样邪恶的方式热爱自己的真理。如果豪尔赫的学识殿堂代表的是当下的宗教现状，那么他谋杀的可就是人类的未来了。为了守住原有的世界，豪尔赫拒绝听取一切不同的声音，也掩埋一切不同的思维，固步自封，然后毁灭。反观威廉修士，他博学多闻，但不落窠臼，在对食品总管和萨尔瓦多雷的特殊手段中就可窥见一斑。他信仰上帝，崇尚真理，但他知道，也许深爱人类之人的使命就是嘲笑真理，‘使真理变得可笑’，因为唯一的真理就是学会摆脱对真理不理智的狂热。“认定上帝绝对的万能，以及他对选择的绝对自由，不就等于上帝的不存在吗？”威廉修士从来不排斥从其他的角度去看待事物，和思考事物。威廉修士的存在恰恰表明了作者本身的观点。真理是需要被怀疑的。这样的想法在威廉修士身上是矛盾的，来自宗教和哲学的矛盾，宗教是信仰，是唯心主义，但哲学是科学的，是从实践中得出的（钻石和雄山羊的例子），是唯物主义，这两者的核心本来就很冲突。豪尔赫一直惧怕的敌基督，其实可以说是一种颠覆，像哥白尼在地心说的时代提出日心说时的一种颠覆，原有的世界被砸烂，然后重组。书中原文“唯有一个方法能使我们应对敌基督：研究大自然的秘密，用知识来完善人类。”威廉修士的导师是罗吉尔•培根，一位致力在自己研究中积极推行数学、实验方法的科学家、哲学家、古典光学家以及唯物主义思想家。那么命题显而易见了，真正的敌基督是什么？是愚蠢无知和狭隘，是自身的困局，固步自封是会死的，真的死去和活着死去。普通人的物质作践自己的一生，位高权重的人的无知，就是一场等比的大型灾难。知识是力量，科学是方法，而真理就是没有永恒的真理。Umberto Eco诠释了很多，他什么也没有诠释。

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留6个省略号，表示那些没抓住的念头，这书评真的越写越觉得写不完，也引发了过程中的更多思考，比读完合上书的思考多多了，这也是为什么我要写书评，算是思考过程吧，哪怕不成熟，留点东西给以后的自己看看。思考之后发现了什么呢？这本书真的是一本百科全书，读者自行体会。

而最后结尾的那句拉丁语：stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus.玫瑰一直是玫瑰，但没有人知道她如何成为玫瑰；玫瑰就是玫瑰，但没有人知道她为什么是玫瑰。