《性之变：21世纪中国人的性生活》读后感_2700字

《性之变：21世纪中国人的性生活》读后感2700字

\性\在中国

“性”话题在我们的文化氛围中仍然属于禁忌，可以私下谈但是不能摆上台面，所以市面上与性相关的影视和书籍稀缺，优秀的作品更是凤毛麟角，在供不应求的情况下，大众只有通过\非正常\渠道来获取。

《性之变，21世纪中国人的性生活》这本书将\性\去神秘化、去妖魔化、给性以正名，使人们得以通过正常获取正确的性常识，这是本书的价值所在。

作为一名心理咨询师，性心理学是必修课之一。除此之外，我又读了不少相关书籍，为了能在心理咨询中理解来访者与自己不同的生活方式，不带有色眼镜去批判同主流价值观不一致的性观念与性行为。原以为我这方面修炼得差不多了，但在读这本书时，通过我对自己思想的检视与比对，发觉自己仍存在一些认知狭隘，通过本书也让我再次升级了有关性方面认知信念，变得更为通透。

作者潘绥铭是著名的性学家，他接纳多元化性行为的崇高境界对我而言高山仰止，但在接受传统性观念的人们看来有些观点可能难以接受。所以我在介绍作者的观念之前，我先占用点篇幅陈述一下本书未做讲解的，关于人们为什么会形成现在的主流性观念的学术界解释。

刚出生的孩子是没有多少概念的，孩子在成长与在社会化的过程中，会不断被父母、学校、社会灌输许多信念，孩子会认同、内化成自己遵守与维护的信念，认为事物本该如此，长大有了自己的孩子会也会教育下去。大到对群体的归属感（宗教信仰、爱国主义、民族自豪感等），小到生活日常（如人一天要吃三餐），如果生活在一两百年前，还会有女孩必须要裹脚的信念。

人们对于\性\的限制性信念又有哪些？这些信念因为什么产生和持续呢？

人类并非天生一夫一妻制，通过《诗经》等古书描写可看出，当时社会不要求女孩守贞，年轻男女们会办篝火晚会，然后与中意的异性\一夜情\，当时的官方没有\聚众淫乱罪\，反而为了人口繁华鼓励人们这么做，这在如今看来是不可思议的。

后来为什么会对性有了诸多限制？女人可以肯定从自己生出来的孩子是自己的后代。但男人不能亲自生育，古代又没有DNA技术可鉴别，所以男人对和自己共同生活女人的肚子里生出的孩子是不是自己的产生怀疑和焦虑，谁也不希望自己辛苦一辈子挣下的家业，却让一个和自己没有血缘关系的人来继承。

为了保证孩子是自己的，处于主宰地位的男人对处于服从地位的女人使出了各种狠招、毒招。首先是杀首子，因为不确定妻子在嫁给自己之前是否已经有孕了。后来废弃了杀首子，不是因为人道主义，而是对嫁娶制度制定了一系列更严谨规定，不需要杀首子了。

具体操作是：一，先订婚，一年后再娶，订婚宴席是召告周边男子，这“货”现在归属权是我的，其他男人不要动心思，但为什么要一年再娶呢？就是用一年的时间来观察“货”的品质（品行），如果大了肚子是瞒不住的，如果一年了肚子都没有动静，那就可以取货（结婚）。二，结婚时“验货”，女人为了保护自己免受细菌入侵的处女膜却成了男人的“防伪标识”，如果没有落红，女人就被宣判有罪，退货是不可能的，男方会直接将新婚妻子“浸猪笼”杀死，再另娶他人。

同样处于男权社会的西方方法也是相似，比如古罗马法律中强奸少女罪很轻，强奸少妇罪会被判很重，逻辑便是少女还无主，而少妇如果被强奸生了罪犯的孩子丈夫不知情会使丈夫的财产受损。度蜜月的设定是因为女人一个月内会有一次月经周期，让妻子婚后一个月远离熟悉的人，月经结束后只与自己有单向性关系，更能确保孩子是自己的。

现代社会的氛围相比过去已经好很多，有些风俗如订婚、度蜜月保留了下来，但已丢失了原来的意义（如《未来简史》说人们屋子前的草坪）。但也有些男权社会对女性极不公正思想仍然残留下。比如人们对男人和女人拥有个多位异性发生性关系的态度截然不同，社会对男人和女人出轨的包容度也相差很远，包括女人自身也成为男权思想的帮凶来更多指责女人。

这就是我们的性文化背景，当我们了解了它们为什么存在于我们的认知中，才使我们有了继续遵从原有的信念还是重新选择信念的自由。更重要的是人们都应该在继续坚持自己的信念时，做到尊重别人与自己不同的生活方式。

这就要说到，在性文化中，除了男权社会带来的对女性群体的不公平，还有\少数人服从多数人\的不公平。以下作者的一些观点，无论是否认同，都值得去思考。

主流的\一夫一妻制\，使同性恋的少数群体的权益得不到公开承认和许可，一些同性恋者为了迎合社会和亲人而不得不与恋性结婚，造成\同夫\、\同妻”现象，对不知情的伴侣造成了不公平。

“婚外情”在这个社会上也被老鼠过街人人喊打，但婚外性行为却有逐年增加的趋势，走向全民化。在作者看来，现代社会离婚的代价太大，所以当对婚姻里的伴侣缺少了爱情和满意度时，退而求其次：保留婚姻和责任，在婚外寻找爱情，。

“一夜情”、“多人性行为（群交）”等非主流性行为，人们如果有这方面的需求并自愿就没有问题，主流界将爱情、性、婚姻（责任）绑定，但也要允许有的人只单纯追求与不同人发生性爱的快乐自由。也即尊重别人自己不同的选择和需求，性的快乐主义应该也可以成为多元世界的一个组成部分。

“性交易”也是自人类存在便有之，现代社会主流处于不能接受的状态，在中国属于非法。但政府每次的“严打”不能杜绝这种人类本能的现象，反而可能会造成不利于整体健康。“严打”会使“小姐”不能定期健康体检；抓嫖娼时会将安全套当作证据，导致“小姐”不敢要求戴套而传染性病的风险增大；“严打”让她们逃往别处也可能会增加传播性病与艾滋病的风险等。而且缺少\小姐\的社会，可能会导致有这类需求的人不能得到释放满足，而使强奸的犯罪率增加。作者对人们痛恨“小姐”的原因进行了心理分析，主张对其“非罪化”，“自己能活，也让别人可以活”的观点，可以看出作者悲天悯人的情怀。

以上性行为作者皆持接纳态度，但对于性骚扰、性侵犯等违背个体意愿的行为，作者予以强烈谴责，对于调查结果发现受害者们大多选择了隐忍不发，作者感到痛心。我认为这也是男权社会文化弊端所致，这个社会可以谅解和接纳几乎所有受者害，除了被性侵者，她们只会因为曝光而遭受社会的歧视、不接纳造成二次伤害。这种为虎作怅的社会现象，也使犯罪者实施更有恃无恐，所以要想使这类人无所遁形，需要我们整个社会转变观念，提升全民素质。改变女性\失节\与“不洁”等错误的性观念，包括认同了男权这些不公平思想的女人们自己。

一本好的作用，不是像美颜相机那样去取悦读者，而是像干净的镜面让读者可以通过书来发现自己的局限。如果读者看到了不舒服，是责怪镜子不平，还是反思自己并修正，那就要看每个人的修为了。

最后，感谢作者写出本书，让人们更了解\性\！