《成事：冯唐品读曾国藩嘉言钞》读后感_1800字

《成事：冯唐品读曾国藩嘉言钞》读后感1800字

——进退 应对 成事之于小人物

昨晚因为某个影评点开《破冰行动》竟然傻屄得看了两个多小时，罪过啊罪过。

第四十一段:

观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。

冯唐注释的第一句:

用人，现代管理学讲究：选、育、用、留，每个环节，都有很多的书可以读。

随意乱翻书，得瞧明白一本书的大致位置在哪，明白它的应用边界在哪，不用的时候先给归个类，用的时候知道在哪一类。

我想放在这儿的问题是，做为管理者，这里边是不是有一个驾驭能力的问题，如若能驾驭，不管是否“质朴、踏实、廉洁、耿直”，善用长处即可？

冯唐注释的最后一段仿佛侧面回答了我的问题。

他没有说的下半句是：只有朴实的核心，没有长处，没有好习惯，也不能用。做人本来就难，成事本来就难，成人的世界里本来就没有“容易”二字。

一，这话对于“情感”来说是冷冰冰的，团队的效能必然是各用其长，品格做为基本素质不可拿来充做考核指标；

二，被动性饮鸩止渴就是因为难，主动性鼠目寸光也是因为难，宿命如斯，梅花要落就让落吧。

第四十二段:

求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。

冯唐注释的第一段介绍了古代大商人白圭，提及此人的经商名言:

“人弃我取，人取我与。”

社会环境已经大变，人是哪个/群人？弃是什么时候弃？弃什么？我是什么时候取？我是什么时候与？

更重要的问题好像是我得弄明白这话什么时候管用。

冯唐注释的第二段话，阐明求才招人之道的方法论:

一要眼光准（参照上两条），下手快，志在必得，出手必得，不得不罢休。

二要抓住“关键人”，招到一个关键人，带来整个团队。

讲明白是一回事，实际操练是另一回事，两回事两手抓，两手都要硬。

今天翻《禅的行囊》，给里面的一段话画了线:

缺少合格的导师是个很大的问题。人们不知道从哪儿开始，怎么开始。而《禅》可以在这一点上提供帮助。它提供相关的知识和必要的鼓励，但它不能代替导师的作用。

就像现在，《成事》提供给我了相关和必要的辅助，可身边没有导师带领。

第四十三段:

凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事，与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。（启超按：此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。）

这段好长，冯唐的注释把梁启超的注释也带了进去，很有意思:

两个非专业大夫讨论沉疴，一个估计不知道自己真的在说什么：什么是志？什么是气？什么是静？什么是动？志怎么帅气？静如何制动？另一个估计更不知道自己在说什么：“摄生要诀，尽人皆当服膺”，凭什么服啊？

对这段话有种情景感式的熟悉，往往因为缺乏扎实的用功，我们很多时候会沦为知道份子，不明白自己所听之言的究竟，不明白自己所说之话的所以然。漂亮话只是漂亮话，不解决实际问题。

接下来冯唐阐明了一个操作面技术性动作的问题，切段如下:

人很容易觉得人生无聊，四岁的孩子都能慨叹“一日三餐百无聊赖”（亲耳反复听过），顺坡下驴，得过且过，晚睡晚起，无所事事，精神气儿很容易没了。“早起”是个解决办法，“打坐”或许浪费时光，如果天气好，可以出去跑十公里，如果天气不好，可以开两三个会或者读一本书。

其他解决无聊的办法包括：追求立功和立言不朽，有个认真的爱好，无私奉献帮助他人，等等。

至于“久病怕死”，怕到睡不好，这个需要正面劝导：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，我可以很负责地说，真的猛士和假的猛士和所有的猛士，都会死的，请接受这个事实吧！你不愿意接受，这件事也会发生，怕也没用。

睡不好觉简单，如果还有阅读的视力，请读一本相对难懂的经典，如果没有了阅读的视力，请静听风入松的次数、默数小母羊的数目。

嗯，很明晰，可直接拿来用/变通拿来用。

需要重点反省:

这一切的前提是：解决沉疴。到底是什么病？到底有没有治？到底还能不能好？到底还能活多久？这几个问题不了解清楚，谈什么修心、养生、锻炼。

文字只是指月的手指，最终还是要真正看到月亮，看到真正的月亮。