《佛学入门四书·佛教常识答问》读后感_4000字

《佛学入门四书·佛教常识答问》读后感4000字

以问答的形式，介绍了佛教的创立及发展，主要教义，各宗各派，在印度及中国的发展演变等。对没有佛学基础的人，可能涉及的专有名词太多，不一定能读懂，只能粗略了解佛教的更迭，对佛学知识并没有通俗地科普开来。

主要内容：

第一章 佛陀和佛教的创立

佛陀：原名乔达摩·释达多，生于公元前六世纪中，迦毗罗卫国王子，被称释迦牟尼，即释迦族的圣人。佛陀的意思是“觉者”“智者”，包含正觉（通透一切法）、等觉或遍觉（自觉觉他）、圆觉或无上觉（最圆满）。

佛陀生平：作为王子从小学习文武，后见到世间各种苦难，思考如何解脱苦痛，终于出走，成为一个修道者，到处学道，然而无法从学者身上学到解脱之道，苦行六年也无所获，最终苦思，在一菩提树下悟道成佛。此后传道，直至八十岁圆寂。一般认为佛涅槃于公元前545或486年。

佛教创立背景：3400-4000年前，雅利安人征服了印度土著，建立了国家，到佛陀时代，种族矛盾增加、社会生产力的发展、反婆罗门教义的新思想兴起，使得分裂、新兴了许多国家。反婆罗门教义的佛教应运而生。释迦牟尼并没有以实际行动反抗统治者，主要教导人们断除内心的烦恼，以求解脱，对现世问题抱着容忍的态度。他在思想上推倒了神权，宣布众生平等，对当时的社会起了进步的作用。

佛陀遗址：蓝毗尼园——佛陀诞生之地；菩提道场，位于今印度比哈尔邦伽耶城——佛陀悟道之地；鹿野苑——初次传法之地；拘尸那迦——佛陀逝世之地。

第二章 佛法的基本内容和佛教经籍

佛教教义：四谛：苦集灭道，即世间的苦，苦的原因，苦的消灭，灭苦的方法。四谛依据的根本原理则是缘起论。

缘起：诸法由因缘而起，一切事物和现象的生灭，都是相对的互存关系和条件，离开了关系和条件就不能生起任何一个事物和现象。“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”。缘起有四个重要论点：无造物主，无我，无常，因果相续。

·无造物主：“无作者义”，否定创造宇宙万物的主宰，因缘无始无终，无边无际，没有一个绝对的原因和存在。

·无我：“离有情义”“依他起义”“无动作义”，缘起论认为人和生物无非是种种物质和精神要素的聚合体，并没有一个固定不变的精神在支配着身心，“我”并不存在。

·无常：“性无常义”“刹那灭义”，世间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相对互存关系，没有恒常不变的存在。表现为刹那生刹那灭，即“诸行无常，是生灭法”，刹那间具足生住异灭。佛教也受无常的支配，经历正法时期-像法时期-灭法时期。

·因果相续：“因果相续无间断义”“种种因果品类别义”“因果更互相符顺义”“因果决定无杂乱义”。纵观而言，因缘所生一切法，不仅生灭无常，也是相续不断、连绵不绝；横观而言，因果的品类有种种无量的差别，同时又有井然有序的法则，丝毫不乱。

法印：“诸行无常，诸法无我”是佛教对宇宙万有的总的解释，“无常”“无我”被称为佛教法印。

有漏皆苦：漏即烦恼，众生不明白缘生缘灭、无常无我的道理，执着于“我”或“我所有”，这叫做惑，惑产生烦恼。贪嗔痴是三毒，加上慢、疑、恶见，为六根本烦恼，由烦恼而造种种业，业就是行为、语言、思想的活动。故而众生皆苦，苦有十二缘起。这是“苦”“集”的内容。

涅槃寂静：与“有漏皆苦”相反，涅槃是无漏，是苦果因的消灭。不清净的污染的缘尽灭，无明转为不污染的清净智慧，一切法上位清净智慧所照见的实相，智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最安乐境界，即涅槃。这种境界唯圣者所知，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。这是“灭”的内容。

戒定慧：戒，防止身口意三业的过失；定，精神上既不昏沉也不纷驰的安和状态；慧，分别一切法的自相和共相，通达四谛而断除迷惑、证悟真理。戒定慧包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行法门，共三十七道品。

菩萨：将自己和一切众生一起从苦恼中救度出来、从愚钝中解脱出来，得到究竟安乐和彻底的觉悟，这种人就是菩萨。菩萨自度度他，自觉觉他。

六度：六个到彼岸的方法：布施，以财物、真理施与众生；持戒，即防止恶行、修善行；忍，忍受打击饥寒等苦；精进，不懈地努力于自度度他的事业；禅定；般若。

佛经：并非释迦牟尼亲自手写，而是他逝世后，他的弟子记诵出来。关于佛经的记录、更迭过于复杂，不一一表。

第三章 僧伽和佛的弟子

出家：因在家修行障碍多，心意难以专纯，只能证得初果，无法证得涅槃，而出家生活自由无累，容易集中精力修行，故而要证得阿罗汉果，非出家做不到。

僧侣：僧侣是为求解脱而出家修行的人，而非神职，不应当也不可能代人祈福消灾。僧侣应遵循各种戒律，除一定时间睡眠、饮食、打扫外，其余时间应用于修行，修行的内容是上面所说的三十七道品，最基本是四念处观。

称呼：比丘，男性出家弟子；比丘尼，女性出家弟子；和尚，原指堪为人师的出家人，现指一般出家人；喇嘛，本意与和尚一样，现指西藏出家人；法师，通达佛法、能为人讲说的人；经师，精通经藏的人；律师，精通律藏的人；论师，精通论藏的人；三藏法师，精通经律论三藏的人。

制度：缅甸、泰国等国家要求人人都要出一次家；日本僧人可以有家室；中国僧人不可吃肉。

戒条：除了不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒外，其余戒条平时遵守，在一定情况下可以开。

十八罗汉：本是十六罗汉，指佛的十六位不入涅槃、留在世间的弟子，后来画家画成十八罗汉，此为误，不过已流传开来。

第四章 佛教在印度的发展、衰灭、复兴

佛陀逝世后一千六百余年，印度佛教经过分化、发展和衰亡，分五个时期：佛逝世后约一百年为原始佛教时期；此后约四百年是部派分裂时期；再后约四百年是大乘中观学派兴盛时期；此后约四百年是大乘瑜伽学派兴盛时期；最后约三百年是密宗盛行时期。消灭于公元十二世纪，印度今天的佛教是十九世纪后期才从斯里兰卡重新传入。

原始佛教时期：学修上奉行四谛、八正道的根本教义，没重大争论。

部派分裂时期：最初分裂成上座部和大众部两大派，直接引起分裂的原因是僧众对戒律问题的争执，上座部严格持守戒律，致力于修习禅定，大众部对微细戒条多有舍弃，致力于弘传教法，注重接引群众。后来两大派又分裂出许多部派，思想教义各自发展。

大乘中观学派时期：由龙树及其弟子提婆创立并流传，主张“诸法实相论”，认为“空”是一切法的真实相状。这里说的“空”，并非空无的空，是一种非有非无、非生非灭的存在。另外，对事物的认识有世俗谛及第一义谛两面，宇宙万有，有着种种差别，同时在因缘上一切法皆是统一的，所谓“二而不二”，这是龙树的“中道义”。

大乘瑜伽学派时期：由无著和世亲两兄弟创立。继承并补充发展了诸法实相论，认为实相既不是有自性，也不是一切都无。提出“万法唯识”，认为除了六识外，还有第七末那识和第八阿赖耶识，第七识是“我”的存在，第八识又称“藏识”，世间万物由此生起和保藏。

密宗时期：又称真言陀罗尼宗，认为密咒是佛内证的智慧的语言，密咒的一字一声都包含了无量威力和智慧，凭着念诵密咒就能获得迅速而伟大的成就。密宗着重修习仪轨，依照一定的仪轨、结坛、设供、身结手印、口诵真言、意作观想等，以求获得智慧、神通。密宗吸收了许多婆罗门教内容，但教义仍是以空、无我的理论为根本。

灭佛时期：从七世纪起，信奉异教的突厥族侵入印度，所到之处，印度原有宗教遭到破坏，至十二世纪末，佛教上师们或出走尼泊尔、西藏等地，或改变信仰，佛教绝迹于印度本土。

近代复兴：十九世纪末期，斯里兰卡一位居士到印度努力复兴佛教，近几十年来，各国佛教徒陆续到印度建立一些佛寺，部分印度人民皈依佛教，到1956年，一个“不可接触种姓”的领袖公开该信佛教，带动了成千上万人民改宗佛教。

第五章 佛教在中国的传播、发展、演变

佛教何时传入中国已无法考定，最早的记录是公园前二年大月氏国，一般公认是开始于汉明帝（公元64年）的求法，使者从印度带回了《阿含经》的节要译本，汉明帝建造了中国第一个佛寺（白马寺），佛教正式得到了政府的承认。到429年，才有了正式的受戒制度。

佛经的翻译：最早的佛经是汉明帝时的《四十二章经》，初期的译师主要翻译《阿含经》和“禅数”，《般若经》和净土信仰，还未形成系统的译本；从四世纪的道安法师开始，经过鸠摩罗什、玄奘等法师系统性地翻译佛经，中国汉语系佛经翻译事业从二世纪持续到十一世纪，翻译过来的经律论共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷。此外，西藏翻译的佛经共计五千九百余部，约汉译一万卷，实际内容远超汉译本。

各宗派的兴起：主要有八大宗，三论宗（法性宗），瑜伽宗（法相宗、唯识宗、慈恩宗），天台宗，贤首宗（华严宗），禅宗，净土宗，律宗，密宗（真言宗）。

三论宗：主要以《中论》《百论》《十二门论》的研究而形成的宗派，以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。是中观学说的直接继承者。

瑜伽宗：以《瑜伽师地论》为根本教典，以五法三自性、八识二无我为总纲，以转识成智为宗旨。是瑜伽学派的直接继承者。

天台宗：以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。总结了以前各派思想，发展了大乘圆教理论，是中国独创的教派。

贤首宗：以《华严宗》为根据，以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。

禅宗：主要修行方法是参禅，将心专注于一法境上一心参究，以期证悟本自心性。与净土宗一样，是中国流传最广的宗派。

净土宗：依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派。一生至诚念佛，临终时，即能承阿弥陀佛的愿力往生净土。特点是简单易行，不一定通达佛经，不一定静坐专修，只要行住坐卧皆念佛号即可。别派的学者也多兼修此法。

律宗：主要学习和研究戒律，有声闻戒和菩萨戒。

密宗：以《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽，以密法奥秘，需经灌顶才能传习。以性空无相的法性理体位基础。