《人生的智慧》读后感_6000字

《人生的智慧》读后感6000字

《人生的智慧》

叔本华的--幸福论

幸福的哲学人生实战攻略，叔本华大大大叔将它们按照一定的顺序分为以下四部分讲述。

第一部分是泛论；

第一节：实际上，真正的、最大的幸福就是没有痛苦的状态。

第二节：根据我们自身的能力和条件，尽量使自己对生活的要求降低。 使我们烦恼的事情越少、越不重要，那他就越会感到幸福，因为如果我们连非常微小的烦恼都能感觉到，说明我们的状态很舒适、安宁——身处不幸之中的人是无法体会到这些小事的。

第三节：人们最愚蠢的行为就是过度地为将来的生活做打算——不管是用什么样的方式做打算。

第二部分与我们对自己的态度有关；

第四节：“了解自己”明确未来清晰的方向。做好目标明确的中短期规划。

第五节：人生的智慧至关重要的一点就是在着眼现在和放眼未来之间取得适当的平衡。一个人如果想要享受现在，以至于享受整个人生，精神安宁是不可或缺的。为了达到这个目的，我们应该铭记今天只有一次，永远不能重来。然而我们却想象，今天又会在明天再现。不管多么悲痛的事，我们都必须让过去的过去，也许很难做到，但我们必须控制自己顽劣的内心。

第六节：一切局限和限制都对我们的幸福的增加有好处。我们的目光所及、活动范围和接触的圈子越小，我们就越幸福；反之，我们就会感受到更多的焦虑和担忧。因为当范围扩大时，我们的意欲、恐惧和担忧也会增多。

第七节：我们的意识内涵从根本上决定了我们感受到的是快乐还是痛苦。一般来说，对拥有思想能力的人来说，单纯的思想智力活动为他们带来的快乐要比现实生活更多；现实生活中的成败总是无法确定的，由此就导致内心的动摇，和精神上的痛苦。注意事项：长期进行精神活动也会反过来使我们应付嘈杂、繁复的现实生活的能力降低。

第八节：想要深思熟虑地生活，而且通过生活经验获得教益，我们就必须经常反省自身，常常回顾那些做过的事和感受和体验到的东西；除此之外，还应该在我们以前对某件事的看法和现在的看法之间，过去制订的计划、追求和最后获得的结果、满足之间进行比较。这是为了得到人生经验而进行反复练习。

第九节：幸福最重要的构成部分就是——能够自得其乐，认为自己已经拥有了世间的一切，并且可以这样说：我的拥有就在我自身。所以，亚里士多德说过一句耐人寻味的话：幸福属于容易满足的人。只有在由思想丰富的人组成的聚会中才能找到有深度的交谈和充满思想的话语。在平庸的社交场合中，充满思想的交谈是被厌恶的。世界上，除了极少的特例以外，我们的选择实际上只有两个：要么孤独，要么庸俗。

第十节：人类的忌妒之情是自然存在的，但它也是罪恶和不幸。所以，它可以被看作是破坏我们幸福的恶魔，我们应该像对待敌人一样将之消灭。塞尼加用那美妙的句子告诉我们：“如果不和别人相比，我们就会因为我们已经得到的东西而高兴；如果因为别人要比我们更幸运而不平衡，那我们就永远都不会开心。”

第十一节：我们在实施某项计划之前，应该三思而后行；就算已经详细思考过每一个细节，也要为人类知识的局限性留有余地。原因在于，总会有一些超出我们计划和预料的情况出现；这些情况一出现就会使我们的全部计划被打乱。

第十二节：当发生了无法改变的灾祸时，我们千万不要这样想：事情本来有可能会不一样的；更不能假设我们原本能够阻止灾祸的发生。因为这种想法只能让我们的痛苦更加剧烈，以至于难以忍受，所以这就等于是在自我折磨。

第十三节：我们不要对所有与痛苦和快乐有关的事产生过分的想象。第一，不要建造空中楼阁。因为这种空中楼阁代价高昂，不久之后就会彻底坍塌，空留一声叹息。然而，我们更需要小心的是，不要把那些只是可能发生的灾祸想得太夸张。

第十四节：我们应该时常抱有这种想法：“啊，如果我失去了某个东西那会怎么样啊？”我们通常只有在失去了一样东西之后才会懂得它的可贵。

第十五节：与我们有关系的各种事件各自发生，没有次序，互不关联，差异巨大；它们之间唯一的共同点就是和我们有关。正因如此，我们在考虑和处理事务时，就应该同样地干净利落，千万不要纠缠不清。塞尼加说：“你要是想要控制一切东西，那就让理性来控制自己吧！”

第十六节：我们应该为自己的愿望设限，控制我们的欲望和愤怒，永远不要忘记这一点：世界上很多东西都令人艳羡，但只有很少的部分能够归我们所有，与此相比，我们会遭遇很多的灾祸。换言之，我们要以“放弃和忍受”作为生活准则。

第十七节：亚里士多德说过：“生命在于运动。”显然，他说的一点都没错。我们的肉体生活需要不停地运动；而内在的精神生活也需要通过思想或者行动进行不停地运动。

第十八节：我们应该把经过深思熟虑的概念，而不是想象中的图景作为行动和努力的指南。但实际情况往往与之相反。所以，只要仔细地观察就能得知：最终决定我们选择的，通常并非概念和判断，而是我们头脑中的想象。实际上，后者只不过也是我们的一种选择。

第十九节：上一条原则可以归属在下面这条更普遍的原则之下，那就是我们应当随时随地对我们对眼前现实的印象和直观认识进行把控。十个不存在危险的理由都比不过一个存在危险的假象。

第二十节：第二章中我强调：身体健康拥有至高的价值，对于我们的幸福来说它是最首要和最关键的。此处，我来谈几条关于保持和提高身体健康水平的大致做法和原则。

第三部分则是我们对他人的态度；

第二十一节：生存于世，为了达到获取幸福这一目的，我们必须具有一定的预见能力和宽恕能力：第一种能力使我们能够免受伤害和损失，第二种能力则使我们避免人事的吵闹和争执。 我们对人们的最明智的态度就是：“我不要改变他们，而要利用他们。”

第二十二节：使人惊奇的是：通过人们的谈话可以很容易、很迅速地看出来人与人之间在精神和性情方面的异同，就算是很微不足道的细节也会被察觉。由于他们是完全不同的人，所以他们双方说出的任何话语都会让彼此不愉快，甚至很多情况下会生气。而同一类人之间的每句话都会得到彼此的认同。

第二十三节：每个人都无法看到自身以外的事物——我是说：每人都只能在他人身上看到与他自己相等同的东西，原因在于人只能用自己的思想智力去认识和理解他人。

第二十四节：如果一个人在等人或者等着做什么事时，也就是无所事事的时候，不会立刻拿起手边的东西——可能是手杖或者刀叉之类的——开始有节奏地敲打，那么我就会对他表示尊重，因为他最起码有可能在进行思考。

第二十五节：拉罗什富科曾经很恳切地说：如果对一个人十分尊重的话，那么就很难喜欢他。因此，我们要么选择受到尊重，要么选择被喜爱。爱尔维修曾经说过一句十分正确的话：“足以取悦我们的思想深度正好与我们自己的思想深度相同。”

第二十六节：大多数人都无法脱离主体的“我”，根本上来讲，他们唯一感兴趣的东西就是他们自己，此外别无其他。

第二十七节：当出现了一些荒谬、颠倒黑白的观点，抑或虚假荒诞的文字作品广受欢迎，或者没有受到谴责和驳斥，我们不要因为事情无法改变而感到绝望。反而，我们应该认识以下事实并以此自我安慰：未来，人们将会对这些观点和作品进行重新审视、讨论、思考和澄清。

第二十八节：在这一方面普通人和小孩很像：要是我们宠着他们的话，他们就会变得顽劣。因此，我们对任何人都不能过于迁就和顺从。

第二十九节：一般情况下，那些本性高贵、思想杰出的人，往往令人惊讶地不懂得人情世故，在青年时代更是如此。所以他们很容易被别人欺骗，或被误导。但那些本性庸俗低劣的人却很快就能学会这些，从而更好地在世上生存。那些平庸之辈的先验知识就是从自我出发的对问题的看法；但那些杰出卓越的人却并非如此。

第三十节：我们不能放任一个人完全自主地发展。每个人都应该在概念和格言的指引下前进。但是，如果我们在这方面做得太过分，以至于有一种人为的特性，也就是说并非出自我们的内在本性，而是源于理性思考和外在性格，那么人们很快就会认识到这句话的真实性：

天性被叉子赶走了，但她仍然要返回来。——贺拉斯

第三十一节：一个人承担着自己的身体却对身体的重量毫无察觉，但在搬动别人的身体时却会感到重量一样，一个人对自己身上的缺点和恶习可能视而不见，但却会看到他人身上的这些东西。所以，人人都要把他人当作自己的镜子，从镜子中可以看清自己的缺点、恶行和其他坏处。

第三十二节：品性高贵的人在青年时代认为：人们之间首要的交往，以及通过这种交往产生的人际关系是理念性的，换言之，这些关系的基础是人们在气质、思维和兴趣方面的一致性。直到成年之后，他们才明白这些交往和关系是现实性的，也就是说它们的基础是某种物质利益。差不多所有的关系都部分地以此为基础。

第三十三节：就像流通的货币不是真金白银而是纸钞一样，世界上流行的是努力做到真实和自然地表达尊敬和友好的表面态度，而非真心实意地尊重和友谊。但是，我们可以问问自己：又有什么人值得我们花费真金白银呢？无论如何，我认为人们的那些表面态度还不如一条诚实的狗摇尾示好更有价值。

第三十四节：要是一个人误以为通过展示自己的智慧和思想就能获得人们的喜爱，那他肯定是个不懂得人情世故的年轻人！实际情况正与之相反：大部分人只会厌烦和憎恶那些表现出智慧和思想的人；而且有些原因还会使这种厌烦和憎恶增强。格拉西安说得没错：“只有用最蠢笨的动物的皮将自己裹起来，才能获得别人的喜爱。”

第三十五节：我们信任他人，告诉别人自己的秘密，通常是因为我们的懒惰、自私和虚荣。懒惰是我们宁可相信他人，而不愿自己去发现、观察，保持警惕；自私是因为想要谈论自己而告诉别人一些秘密；虚荣，是我们总是谈论令我们骄傲的事。尽管如此，我们还是希望他人给予我们对他们的信任以尊重。

第三十六节：中国人将礼貌作为最重要的美德，我在《伦理学的两个根本问题》一文中已经讨论过了保持礼貌的第一个原因；以下则是另一个原因。保持礼貌就是双方约定好保持缄默：对于彼此道德方面和智力方面的缺陷，我们都互相忽略而且不指责对方。这样就不容易暴露自己的缺陷，对双方都有益处。

第三十七节：我们不应该以他人为标准评判自己应该做的和不应该做的，因为每个人的处境、关系都不一样，而个性上的差异也会使人们对事情采取不同的处理方式。“两个人做一样的事，这件事就已经不一样了。”经过深入的思考之后，我们必须要用与自身个性相符的方法处理事情。

第三十八节：对于别人的观点我们不要进行反驳，而要知道，就算我们拥有玛土撒拉的寿命：《圣经》中的老祖宗，享年969岁。也不可能使一个人放弃他观点中的荒谬之处。

第三十九节：如果一个人想要让自己的观点获得别人的信任，就应该冷静地、语气平和地表达出自己的观点。因为一切激烈的情绪都是从意欲中产生的，所以如果情绪激烈地表达自己的观点，这一观点就会被人们看作意欲的产物，而非认识的结果，因为认识拥有冷静的本质。

第四十节：哪怕我们有足够的理由自我称赞，但我们也不能在诱惑之下真的这么做？还是适当地夸奖一下自己？

第四十一节：要是我们对一个人有所怀疑，那么和他交谈的时候就应该假装对他的话深信不疑；因为这样他就会变得胆大妄为，有恃无恐地说谎，最后自己揭穿了自己。但是，如果我们发现这个人的言语透露出了一部分他隐藏起来的真实情况，那我们就应该假装不相信他的话。这样一来，他由于受到了抵抗的刺激，就会调出更多的真实情况来应战。

第四十二节：我们一定要把个人私事当作秘密来守护。那些我们的朋友不能亲眼看到的事，我们就尽可能不要让他们知道。原因在于，随着时间和情况的改变，就算他们了解的是我们最完美无缺的事，也有可能给我们招致不幸。

第四十三节：我们让那笔被骗走的金钱花得十分值得，比任何其他钱花得都要值，因为我们用这些钱直接买回了聪明。

第四十四节：我们最好不要敌视他人，但却一定要注意并牢记每个人的行为表现及动向。一定要牢记这一点：人的性格永远都无法更改。

第四十五节：通过言语或者表情来表达气氛和憎恨是没有任何用处的，既不聪明也很危险，而且还是可笑而庸俗的。因此，我们只能在行动上表示愤怒或憎恨。如果我们能够控制自己不用语言和表情来表达愤怒，那么就能更好地用行动来表达。只有冷血动物才是有毒的动物。

第四十六节：不要加重语气说话法国谚语，这条古老的世俗格言的目的在于，让别人通过理解力去发现我们话语的含义，因为普通人的理解力通常很迟钝，我们早在他们理解我们的意思之前，已经把话说完了。

第四部分则讨论对命运和世事的发展应该如何看待。

第四十七节：不管人生呈现出什么样貌，人生的构成要素都是一样的。因此，不管是在茅屋、宫殿，还是在军营、修道院中度过一生，人生说到底都是一样的。

第四十八节：一个古代作家曾经说过一句非常恳切的话：实际上有三种力：明智、力量和运气。

第四十九节：我们千万不能忘记时间的作用，以及事物转瞬即逝的本质。因此，我们看到所有正在发生的事时，就要立刻清楚地想到它的反面。也

第五十节：在日常生活中，庸人和智者之间最大的差异就在于在思考是否有可能出现危险时，庸人只提出而且只思考一个问题：以前是否发生过类似的危险，智者却考虑什么事情有可能会发生，而且牢记这句西班牙谚语：“一年之内都没有发生的事有可能几分钟之内就会发生。”

第五十一节：我们最好不要为某件事过喜过悲，首先，这是因为万事都在改变，其次还因为我们对有利和不利之事物的判断是虚假的。

第五十二节：人们通称为命运的事却往往是自己办的蠢事。所以，我们可以谨记荷马的《伊利亚特》中二十三节的一段话。荷马为我们指出了一种很明智的反省方法。如果说，人们的恶行会在来世遭到报应，那么人们的蠢行则会遭到现世报，虽然我们有时候会得到一定的赦免。

第五十三节：勇气对于我们的幸福而言是非常重要的素质，其重要性仅次于聪明才智。

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