慧眼如炬什么意思

慧眼如炬是汉语成语，拼音是huìyǎnrújù

慧目如炬的用法：作定语。

慧目如炬，成语释义:

形容眼睛像明灯一样能把黑暗的地方照亮看透，形容一个人具有清晰的思维，独到的眼力。

成语出处:

熊召政《张居正》第二卷第11回：“先帝选你做顾命大臣，可谓慧眼如炬。”

一千多年前，一位叫刘劭的人凭借其学识、才能、地位、专业和工作经历提出了一套识别人才的标准和方法，写成了一本前无古人，后无来者，纵横中外的人才教科书《人物志》（南怀瑾语）。

刘劭究竟何人也？早在一千多年前，他为何就有那么广阔的视野？

刘劭，字孔才，广平邯郸（今属河北）人。《三国志·魏书·刘劭传》对他的家世及早年事迹没有记载。推算起来，他大约生于东汉灵帝建宁年间（168—172），卒于魏正始年间（240—249）。先后在曹氏四世（曹操、曹丕、曹叡、曹芳）当政时做过官。

汉献帝建安年间（196—220），他初入仕途，在郡中当一名计吏的小官。掌管登记人事、账目之事。有一年，他来到首都，向朝廷呈送计簿。这时候发生了一件大事，使刘劭有机会崭露头角。

缘因掌管天文、历法的太史向朝廷报告：新年正月初一将发生日蚀。总管政务的尚书令荀彧召集了几十位官员，商议该采取什么措施。因为古时候的人讲迷信，把自然界的灾变和异常现象，看作上天对人的警告和惩罚。一旦出现灾异，朝廷必然采取一些措施，表示敬畏和悔罪。这天参加会议的人多主张取消元旦朝见皇帝的大典。刘劭也参加了这次会议。他引经据典，证明古代良史也有推算错误的先例，不赞成取消朝礼。荀彧采纳了他的意见，决定朝会照常举行。结果正月初一那天没有发生日蚀。刘劭从此名声大噪是可以想见的。

特别是荀彧这个人，不但官职很高，而且素以多谋与识人见称，又是曹操所倚重的头号谋士，他必然格外赏识刘劭。刘劭不久就从地方调到中央，先后任太子舍人、秘书郎、尚书郎、散骑侍郎。魏明帝时，他一度出任陈留太守，施政注重教化，为百姓所称道。

刘劭博学多才。

曹丕在位时，他受诏集五经群书，分门别类，编成《皇览》一书，供皇帝阅读。他善写文章，作论文析理深辟，作辞赋文藻富丽。他作过一篇《赵都赋》。魏明帝曹叡是很喜欢文章的，看了以后大加赞美，命他继续作《许都赋》《洛都赋》。他对书法也很精通，曾写一篇《飞白书势》的论文。刘劭还向皇帝建议“宜制礼作乐，以移风俗”。为此著《乐论》十四篇，可见他又通晓音乐。他常参议国家军政大事，多次提出与众不同的意见，为皇帝采纳，后来证明他的意见是正确的，说明他又长于谋略。

不过，刘劭最大的特长是法律和人事，他精通古代法律制度，曾受命“与议郎庾嶷、荀诜等定科令”，作《新律》十八篇，并著有《律略论》《法论》等。魏明帝末年，他又受诏作《都官考课》七十二条，并作《说略》一篇，为魏国建立了考核官吏的制度。

由以上可以推测，即使在人才济济的曹魏群臣中，刘劭也是一个出类拔萃的人物。所以，当曹叡下令求贤时，散骑侍郎夏侯惠便上表推荐刘劭，对他作了很高的评价。他说：

“以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帏幄，当与国道俱隆，非世俗所常有也。”（《三国志·魏书·刘劭传》）

曹叡三十六岁早死，齐王曹芳即位，这时朝政大权已由司马氏掌握。刘劭为曹氏老臣，自然不受重用，转而专门“执经讲学”，赐爵关内侯。死后，追赠光禄勋。《刘劭传》说他：“凡所撰述，《法论》《人物志》之类百余篇。”现存的除了《人物志》以外，还有若干散篇收入《全三国文》。

汉末品评人物的活动，经过长期进行，需要加以总结，品评中提出了一些原则性问题需要解答，而刘劭这个人，以他的学识、才能、地位、专业和工作经历，正适合担当这项任务，于是产生了《人物志》。

在这里，再谈谈刘劭思想的源流，对于阅读《人物志》这本书可能是有用的。

战国时期，学术上出现了诸子驰说、百家争鸣的局面，儒家和墨家并称显学。秦始皇焚书坑儒，儒家为首遭受镇压，各家也销声匿迹。西汉初期，黄老之学盛行，统治者以“清静无为”治国。黄老之学的特点是道、法结合，主张恩威并施以巩固政权。这时儒家与其他各家的士人也乘时而起，在诸侯王国间游说，寻求出路。《淮南子》一书便是淮南王刘安招集百家游士撰写的论文集，百家遗说在书中都有所反映。吴楚七国之乱平定以后，政治上统一了，汉武帝进一步实行学术思想上的统一。他罢黜百家，独尊儒术，立太学，授五经，儒学成为士人进入仕途的必经之路。从此，儒家思想成为官方的统治思想，一直保持到东汉。不过，这时的儒学经过董仲舒的加工改造，变为以儒学为基础的“霸（黄老刑名）、王（儒）道杂之”的新儒学了。

东汉末，天下大乱，汉王朝的统治名存实亡，儒家在思想上的地位也随着衰落。三国时期，魏国受曹操好法术、重刑典的影响，实行法家政治。蜀汉的诸葛亮实行法治更是政绩卓著，名闻当时。孙吴重施刑罚，离儒家的德治更远。尽管如此，儒家的思想由于在社会上影响很深，仍保持着主要的地位，但已出现了儒、道、名、法各家竞起与合流的趋势。魏文帝时，选官改行九品中正法。士人做官可以依靠门第，不必凭借儒经和礼法，儒学更加不受重视。代之而起的是以旷达放荡为特征的老庄之学，儒道融合又发展为玄学，玄学遂成为魏晋时期占统治地位的思潮。

刘劭正处于儒学衰微、各家竞起合流、玄学统治的过渡时代。从《人物志》上可以看到这种演变的迹象。

《人物志》以儒家思想为主是非常明显的，书里到处引用孔孟之教以为论据。刘劭叙人物高下，把圣人列为头等，而圣人的至德又是中庸之德。“中立而不倚”的中庸思想，正是贯注孔子全部学说的主干，是孔子视为至高无上的美德。不过，刘劭解释中庸之德，却是用了老子的学说。“夫中庸之德，其质无名。”“凡人之质量，中和最贵矣。”这都反映出当时融合儒、道的趋势。

《人物志》尊老子的趋向也极明显。论君道，它主张无为而治；论立身处世，它主张退让不争，奉老子“贵柔守雌”之道。法家与名家关系极为密切，都主张循名责实或考课核实。刘劭对法律制度不但有精深的研究，而且曾为魏定科令、作《新律》，订《都官考课》七十二条，法家、名家的学说，在他身上是理论与实践相结合的。在《人物志》中论人才的鉴别及立论的方法，都体现了考课核实的原则。《材能第五》驳“人材有能大而不能小”之说表现得最为清楚。其他篇中还谈到“名由口进，而实从事退”，“名由众进，而实从事章”。

总之，《人物志》确实反映了杂糅各家的趋势。杂糅各家和百家争鸣都是学术进步的表现，是人们思想解放、思想活跃的表现。从这个意义上讲，《人物志》在学术上的价值也是不小的。汤用彤先生写道：

“按汉魏之际，中国学术起甚大变化。当时人著述，存者甚少。吾人读此书，于当世思想之内容，学问之变迁，颇可知其崖略，亦可贵矣。”（《魏晋玄学论稿》）

《人物志》自从成书以后，南北朝时凉国人刘昞为它作过注释，唐代刘知幾的《史通·自叙》及李卫公《穷愁志》曾提到它，此外，似乎没有引起太多的注意。宋代阮逸对这本书评价颇高，在刊印时写了一篇序，表示惋惜。序言说：“由魏至宋历数百载，其用尚晦而鲜有知者。”可见它虽然有幸被保存下来了，却被长期埋没。

1937年美国人把《人物志》编译成一本书，题名《人类能力的研究》，在美国东方学社出版。1955年中国文学古籍刊行社根据上海涵芬楼影印的明正德刊本重印，由任继愈先生断句，又改正了原本的一些显著的错误，以后多年未再出版。我译注所用的就是这个断句本，顺便改为标点并改为简体字。

《人物志》确是一部宝贵的古籍。在到处开展人才学研究的今天，一项必不可少的重要工作，就是研究和整理古代有关人才的思想遗产，因此《人物志》是不可不读的。不过，原文很古奥，许多词语的意义与来源隐晦不明，有些年轻的读者阅读起来可能很费力，甚至望而却步。译者不揣学识浅陋，有心为读者做一点疏通文字的辅助工作。凡疑难之处，尽力加以开掘。个别地方实在无能为力，就暂时留着，以待明师。但是，自以为已经疏通了的地方，仍不免有许多错误，欢迎读者指正。