将欲取之必先与之（将欲取之必先与之造句）

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“将欲取之,必先与之”的全文

原文：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

出自：春秋老子《道德经·三十六章》。

译文：

想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

扩展资料

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

参考资料来源：百度百科--道德经

“将欲取之，必先与之”是什么意思？

“将欲取之，必先与之”的意思是：要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。

读音：

jiāng yù qǔ zhī，bì xiān yǔ zhī

出处：

《老子》三十六章：“将欲夺之，必固予之。”《战国策·魏策一》《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”

造句：

常有这样的情形，就是只有丧失，才能不丧失，这是“将欲取之，必先与之”的原则。

钓鱼是雅事，但必须使用鱼爱吃的钓饵，这就是将欲取之，必先与之吧。

《周书》：“将欲取之，必姑与之。”

将欲取之，必先予之！什么意思快

要想夺取些什么，必须暂且先给些什么。

《道德经》中同样也说出了这样一种道理：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固予之。

那句话意思就是说想要收获他，先扩张，想要削弱它，先增强他。想废除他，先推举他，想夺取他，就先给予他。

这一种智慧，很多人很难发现出来其中的端倪。因为《道德经》中所提倡的除了欲擒故纵这一个智慧之外，更多的是认为事物的发展过程中都有一个极限，当一个事情到达一定极限的时候一定会往相反的方向去发展。

扩展资料

从通俗的一个角度去理解的，想要消灭一个人，先让一个人膨胀。当它过度膨胀的时候，必然会走向灭亡，所以说道德经中所阐述的智慧，就是想要毁灭一个东西的时候，先让一个东西去丰满。从另一个角度也提倡了，宁可居于柔弱的一面，也不要让自己太过于盈满。

这是一种策略，如果我们想毁灭一个人或一件事情的时候，就用这一种方法。竟然存在着这样一个规律，那么我们从另外一个角度来看，也应该懂得其中的道理，防止自己受伤害。

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