《思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序》读后感_2900字

《思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序》读后感2900字

不算书评，更多算最近结合此书引发的一些想法：

这本书早就看完了 但一直没欲望写评论。因为太多思想杂乱无章，像一罐子发酵的粮食，疯狂的氧化，但不知去向何方。直到有一天早晨看了一篇关于苦行僧的文章，听到心里有坛罐子轰隆作响。[闪电]

《留侯论》里有一段精彩的对“匹夫“和“大丈夫”的精彩论述，简化成一句话，就是后者比前者能忍，匹夫心中有情绪当下发泄，而大丈夫因为“挟持者大”，因而可以忍。 这文章明显宣扬的是“大丈夫”要强于“匹夫”。可换一个角度，一方面，匹夫心里未必这么想，大丈夫想要的匹夫未必觉得更适合自己。另一方面，更大的“大丈夫”面前，自以为是大丈夫的，是不是也变成了小匹夫？那啥玩意儿叫最大的“大丈夫”呢？按苏轼的逻辑，那一定最能忍的，当今天看到描述苦行僧生活的文章时，我想这算不算苏轼框架下最大的大丈夫？[疑问]

他们多能忍，不吃不喝成天就是马不停蹄的嗷嗷颠儿，孤独求虐般的找着被鞭子抽，光膀子套上带刺的小坎肩儿，鲜血淋漓，印度有个老爷爷一只胳膊以60度角，举了45年愣是没放下来过。天主教的修女把童贞献给教会，伊斯兰从儿童接受鞭笞。。。。。最重要的是，苦，爷吃了，好处，爷不图，有没有“事了拂袖去，深藏功与名”的潇洒，世俗的好处？滚犊子！爷们做的这一切只为了换取内心的平和。[大兵]

人呢，总在取舍，衡量，做最优解，特别是当人们发现了快乐和痛苦本身是同一件事情在时间轴上的不同阶段以后，就学会了主动拿一些痛苦去换一些快乐的本事。

所谓一分价钱一分货，付出和回报总成正比，或者指数关系，总之是开区间单调递增。

而人的傲慢又是啥？就是认为自己选择的最优解是最优的，最聪明的，用社会人的话讲就是：“除了哥，你们其他人，有一个算一个，有一头算一头，听好了，都篮子。 ”更常见的是，那些更能忍的，抱着今天挨刀背儿，明天尝刀刃儿换来的成就，嘲笑那些不能忍的，“哼哼，你们这些小匹夫，小棒槌。”心中充满了优越感，伴随这个优越感的，是更满满的是不安，因为在另一个场合，他们是否能心悦诚服的对那些更能忍，脖子上缠着更粗的金链子，脑袋里塞了更多的学问，脑袋上顶着更高帽子，身上插过更多刀伤的的大哥，恭敬的说一声“大哥，我是匹夫。您牛逼! 您侮辱我是应该的。从我身上尽情享用优越感吧！”瞧，这条绑在我们脖子上银河系一般优美壮观的鄙视链。

佛家看出了这个恶性循环没有尽头，于是选择了眼含泪水慈悲地望着这一切，泪水化作一杯苦酒，敬给那没有尽头的渺渺而又苍凉的轮回。

和其他宗教不同，佛家追求的不是入道成仙上天堂，而是从根本上脱离二元对立，解脱轮回以求往生。

作者在书中最感同身受的一段

，“思想家李贽在《焚书》里说：人们都说佛是戒除贪念的，照我看，佛比谁都贪。正因为他所贪者大，所以世人那点儿凡俗之乐根本就没放在他眼里。不但释迦牟尼这样，就连孔子也是这种人，不受妻儿老小的牵绊，也不受名位利禄的牵绊，视富贵如浮云，所以孔子名为在家，实为出家。所以我说释迦牟尼是离家而出家的人，孔子则是在家而出家的人。 “

如果说形式逻辑是一维的（欲届），代表实数集及其函数关系，辩证逻辑是二维的（色界），代表复数与复变函数，那么佛教想干的。就是辩证逻辑和形式逻辑连根拔起（无色界）。

康德的《纯粹理性批判》里谈到了因人类二元逻辑所产生的二律背反。可人又恰恰在一维线性逻辑里，进化出来辩证逻辑，可以像做微积分一样的方法化零为整去把质的困难，变成量的复杂。惠能说“直心就是净土”，换了牛顿或者莱布尼茨，也许会竖起大拇指��，没毛病老铁，生而为人，以直代曲！”

作者在文章中还有一个论点说的非常好“……正如几乎任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；几乎任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。”

可能，因为人需要宗教是因为，它的功能是，最大众和低成本的心理医生和速消精神慰藉。如果不是底层，毫无选择的情况下，谁还那么迫切需要“救世主”和“神”呢？

往更深层次里想一想，对“神”和“救世主的渴望”是不是人骨子里的人性所在，不是神造了人，而是人需要神，所以造了神？有了“神”这个存在，就可以不为自己的行为负责任。把“负责”当作一种分工，抽象出来，安放到某种存在上。在需要的时候，给予最经济的心灵慰藉，满足自恋需求。

话说到这，不就是佛教说的“我执”吗？在我心里，释迦摩尼，本质是个思想家，哲学家，大众心理医生，佛教史明确记载，佛教最早本来就是为了反对婆罗门教的“灵魂不灭”和“转世投胎”而创立的，妥妥的无神论。

但是什么东西，无论是有神论，还是无神论，走入大众，就会变成仪式化和偶像崇拜。朴素的哲学思想，生生发展成宗教。

即使发现勾股定理的毕达哥拉斯何尝不曾把数学当作宗教，不但高出一大堆类似“面包不能掰开吃”这样的教规，还因为他自己觉得无理数破坏了美感，所以把知道无理数秘密的人丢进大海。他内心是多恐慌这些破坏美感的小东西，恐慌到，把头插进沙子里当鸵鸟。宗教，捍卫的，也许就是一种饺子“确定”的东西，谁破坏它，就是敌人。

说来道去，宗教这个东西，毛病太多，但因为人类需要它，它就会自动出现。你看不见一些东西的时候，就会慌的一批，慌了，就想抓住点啥，随便被抓的那些人，事，金钱，相貌，承诺，感觉，道理，物质，感情，故事，理念，想象，科学，游戏，行为，逻辑。。总之它得是点啥，最好和快乐有点关系，话说回来，还得佩服人家苦行僧，孤独求虐。如果所有的快乐痛苦都是一些宇宙恒定参数的话，那么在上级程序员眼里，苦行僧一定是那些在保证不死和不影响其他玩家游戏的前提下，反“正反馈系统”的玩家。而科学家们，像是matrix里破解上层代码的小分队。我们生活在“我们的宇宙”里，普朗克常量，光速c，自然对数底e，圆周率pi。。。爱你们，别无选择，因为这是宿命。

而最大的宿命，也许就是0和1，一维数轴的开端，大爆炸的起点，代表着分别本身。哥德尔定理，像人类宣布着逻辑的边界，也许那个没法回避的地方，滋生和孕育着逻辑和宗教需求本身。

在这里，无论像毕达哥拉斯一样恐惧逃避，还是像个大金链子大金表一天三顿小烧烤的社会我匹夫哥一样求正面刚，刚不过先忍，早晚刚死你，还是苦行僧一样，你们笑我太疯癫，我笑你们看不穿，天下熙熙皆为利来，哥们偏偏反着来。。。他们发现他们的所有行为在这里都同样的效果，就好像光在任何参考系下都一致的保持自己固定的速度一样

• 科学，逻辑，宗教的最上游在这里汇成一股泉源，她，就是康德所描述的那条隔着此案和永远无法达抵彼岸的河流，它美丽，神秘，近在咫尺，却仿佛又远在天涯，她是我们智慧的源泉，让我们不停追逐，但每靠近她一点，她就仿佛离我们更远一些。这条河孕育着整个宇宙。她让我们清醒，又让我们沉醉。你问我她的名字叫什么？我想轻轻的告诉你，她有一万万个名字，其中一个最动听的，就是你。[爱心]